12月随想余英时访问记＋公民课

开放初期，数月内会处于混乱中，需求端依然疲软，供应端应该很快恢复正常。

经济增速在明年第二季度会有明显的提升。前18个月的经济高增长是属于“修复型”增长，是短暂的。

进入2024-2025年的后疫情时代，预计会有4%左右的增幅，之后会逐渐下降，影响经济长远发展的两大因素：地缘政治的改变和人口增长、城市化的放缓。

对于世界来说，一个恢复正常的中国经济会产生大量的能源需求，但是2024年后，欧洲和美国很可能处于衰退期中。

却恐他乡胜故乡

陈之藩《钓胜于鱼》

For Mutual Nostalgia是爱因斯坦在1953年在一本书上的题签，童元方译为“为彼此的乡愁。1938年，汤玛斯`曼初抵纽约时，便对记者说，“我在哪里，哪里就是德国”。

未成小隐聊中隐，却恐他乡胜故乡。

当年巫宁坤在美国芝加哥大学的博士学位将近举手可得，却义无反顾地回到祖国。巫先生将自己的经历总计为：“我归来，我受难，我悻存”。

余先生让我写关于思想改造的历史，他对这方面特别感兴趣，所谓“心史”，特别是人的灵魂的受难。我最近发现最重要的作品是写人的灵魂的受难。狄兰｀汤玛斯写的就是人的灵魂的受难。莎士比亚的《哈姆雷特》和《李尔王》，那是最高级的人的灵魂的受难。《咆哮山庄》写的是人的灵魂的受难，所以才有价值，顺着这个角度可以看得懂，否则根本看不懂。

“胜固欣喜，败亦可喜“

移居澳洲的梁羽生先生说起晚年的生活乐趣，竟是“自己和自己下棋“。

后世相知或有缘

p112 意义就是了解什么造成这样的现象。你就晓得这些过程对长远来讲，有一种智慧的启发性。不是说某个人看某一本书就跟着改了，避免从前的错误。但是长期讲，可以产生一种智慧，这种智慧对全体社会来讲，社会越进步，还是可以起作用的。有些人有些事是不能做，一坐马上就群起而攻之，这种智慧社会上已经存在了。中国普遍教育还不发达，所以还没有到这个程度。

p158 余先生说，费正清对我影响不是很大，不过我从他那里得到一个看法，就是不能完全从中国观点看近代史，比如侵略和帝国主义，一接触便知那是政治宣传。要客观地看待历史，每件事件背后都有许多因素，绝不是简单的西方帝国主义侵略了中国。我的眼界因此而打开了，知道原来还有这么多的资料，不能只看中国单方面的史料。

p165 畅谈中常常会碰撞出思想的火花，而畅谈的空间往往蕴藏着一种莫名的“气场”。王羲之的《兰亭序》和李白《春夜宴桃李园序》的良辰美景，虽不能至，心向往之。陈之藩《剑河倒影》和金耀基《海德堡语丝》的赏心悦事，则是西方大学自由风气的典范。

p343 张载 《西铭》 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平"。

媒体素养如何培养？以下几个原则可以帮助读者鉴别绝大部分资讯的真伪：

1，媒体公信力

2，资讯与新闻来源

3，利害关系揭露

4，内容性质（评论和事实不可混为一谈）

5，时效与时间、地点（报道内容是否完整？是否有移花接木的可能？是否真假参半？）

《余英时谈话录》

p137 我看“国学热”本身跟国学并没有什么关系，只是有些人的思想被挖空了，要找东西替代：老祖宗的东西就是很好的，我们不用向国外求什么。老祖宗的东西已经用不完了，无非就是这样一种想法，才会搞出“国学热”来。

国学本身来自日本，章太炎提出叫“国故”。

p145

美国的立国那么短，为什么一起步，开国元老们就有那样的眼光？这一点大家都不清楚，美国是从欧洲开始的，最早是清教徒在英国受国家的迫害，要找自由，1620年坐“五月花”号到了美国。美国的这些元老豆食手法国大革命、启蒙运动、人权宣言的影响，不是赤裸裸的原始人到了美国开始创立国家，是找一个土地把欧洲的理想包括宗教自由、人权、自治带来。这是美国的基础，有两三千年的文化在后面，是欧洲文化移植到新土地上，发生新的变化。

但是为什么在中国没有建立起来？最大的原因是中国大一统的政府，没有相对的力量可以跟它平衡。中国没有像西方基督教这样的宗教，在西方中古时代，想做皇帝，要主教同意，要教皇承认，教会与皇权是相并列的，所以皇帝不是至高无上的。中国只有士大夫提倡道，这个道没有组织宗教，佛教、道教都是地方性的宗教，没有全国性的组织，怎么跟一个有全国性组织的王朝平起平坐呢？ 中国不是没有精神力量，但是没有组织的精神力量。

英国的大宪章就是地方诸侯要限制皇帝的权力，这是在12世纪，在中国是宋代。

有人说中国是两千多年的封建社会，如果真是封建，皇权就受到限制了。日本是真的有封建，所以它的皇室并没有力量。中国吃亏在没有封建，封建消灭得太早，就没有东西可以跟皇权对抗了。社会上有大的势力，皇权不得不低头。

p150 自己把自己当人

中国对人权是一贯尊重的，到王莽时代有诏令，不能买卖人做奴隶，这比西方还进步，西方整个古代以至于早期基督教都视奴隶为当然。

辛亥革命是满人一再拒绝改革逼出来的。

p214 共和是老名词，本来周朝就有“共和”的说法，指厉王出奔，由两个贵族领袖共同执政。

p258

胡适批评中国文化中负面成分，从1929年开始，主要是针对国民党而发，《新文化运动与国民党》。

国民党在南京成立政府以后，则借《精神文明》、《王道》等等口号，抵制新思想的输入，以维护“道统”的名义禁止用现代观点写的历史教科书。

为了抵抗自由、民主、科学、法治这些新价值对于政权基础的危害性，国民党内文化保守派自1929年以来已居于主宰的地位。有实力的地方军人如何键、鲁涤平发电报到中央，主张恢复祀孔大典，立即为国民政府所接受。这岂是真心尊孔，不过以“儒术”为“一党专政”作“掩饰”而已。我们必须认识这一具体背景，然后才能理解胡适为什么在1930年代评论传统的负面成分特别显得激昂。