《大国小民》读书笔记

 看这本书的感觉，就好像高中时候在读李大同主编的《冰点》系列，也很像查建英写的《中国波普》，更像前年读的那本《大逃港》，读完之后关不上床头柜前的灯，愣愣地思索良久。

端传媒总编辑 张洁平在序言里写道，“只是2017年，很多事仍然超过了想象”，“权力之坏，莫过于抹杀人性。而记录之责，首先在于唤回人性”。

去人性化、去政治化，这是威权政府最有效的统治工具。前者通过宣传机器达成，后者则通过长时间的宣传教育、恐惧氛围在社会中自然形成。

在看一部本douban上查不到的书，讲聂先生的案子，这件匪夷所思的案子发生在1995年，而手机上又听着詹青云讲辛普森杀妻案，同样也是发生在1995年。两案的过程和结局都同样耸人听闻匪夷所思：前者是没有任何物证、人证证明聂先生有罪、后者则是所有物证人证都证明辛普森有罪。结果却是前者（最大可能是凶手）被刑事法庭判为无罪，而后者，无辜的人却被判了死刑。

十年前的主审法官说：“当时调查证据比较充分、比较扎实。我现在不能说这个案子错了，也不能说对了。按领导说的算，领导怎么说，我就怎么定。”

张越，只要自己在，聂树斌案就不能翻。

20年来相似的冤案有五个：呼格案、陈满案、于英生案、念斌案、黄志强案。

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原珊珊 ：“之前想着警察还是人，也有人性，但在过程中我发现他们就是一群机器人，装了程序遗憾要他们干什么就干什么，我第一次见到没有良知的人。”

“如果只盯着自己的丈夫是不是能释放，这是我们的失败”，王峭岭说。

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为崔英杰辩护的夏霖：此生不做鹰犬爪牙

我内心有自己的看法，但面对公共领域，永远选择与专制对立的道路。作家徐晓

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艾晓明

系统性的话语、思想和体力的剥夺，让人失去任何反抗的可能

我们不会思考权力者的过失，而努力地去拥抱它，用爱的语言向它示好，换得内心的安全——斯德哥尔摩综合症患者

昆德拉的《笑忘书》里，主人公米雷克说：“人与政权的斗争，就是记忆与遗忘的斗争”。

艾晓明说，谭作人的遭遇让她终于明白，那些承诺是永远不会被兑现了——真相、进步、权利、法治……

就像意大利作家卡尔维诺说的，我们无法讲和地狱斗争，我们已经在地狱里了，现在唯一能做的是分清哪些东西属于地狱，哪些东西不属于，尽量让那些不属于的东西存活下来。这种微弱的坚持，就是不属于地狱的东西，那如果一个新的社会摇长成，必须是让这种微弱的坚持幸存下来。

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商业文明的基石就是法治社会。

刘瑜：

机会的分配。这其中包括招工提干的机会、受教育的机会、入团入党的机会等等。众所周知，在毛时代的中国，政治积极与否是大学录取、入团入党、干部提拔等向上社会流动的重要标准，为了获得这些机会而积极参与政治是一种普遍现象。比如巫宁坤的《一滴泪》里记录了50年代初燕大的思想改造运动中，一批积极分子如何通过批斗他人而平步青云；Anita Chan的《陈村》里描写到一些下乡知青如何通过积极表现来增加自己入团入党甚至提干的机会；徐景贤的回忆录《十年一梦》给人留下的深刻印象则是，在漫天飞舞的“主义”口号下真实发生的，却是一幕接一幕的宫廷斗争。《林村的故事》中，一个村干部则明确表示其升迁与其在四清运动中的积极表现相关。

　　人们通过积极的政治参与来争取机会分配中的优势，大约是革命的反讽之处。革命的本来目的是打破社会等级，用一个无阶层社会来代替一个有阶层社会，但是参与革命的积极度却成了新的社会分层机制。这大约是革命者的无奈之处：一个社会总有一部分人有天然的精英冲动，对于这部分人来说，如果游戏规则是“科举考试”，他们就努力学习八股文；如果游戏规则是市场经济，他们就努力创业经商；如果游戏规则是政治运动，他们就积极批斗别人或改造自己。令迷恋平等的晚年毛泽东不能释怀的大约也正是这一点：革命无法扼杀一个社会的精英冲动，它只是更新了一个精英的遴选规则。这也就解释了为什么游戏规则一变，许多革命年代的政治积极分子——比如蒯大富——可以摇身一变投身商场，而似乎没有遇上多少信仰骤变的心理障碍。《陈村》里的女知青Ao也是这样一个例子：在知青中最积极投身于各种运动的是她，但是一旦有机会了，“叛逃”到香港的也是她。与其说这些知青的意识形态本身在短短几年之内有了翻天覆地的变化，不如说上层政治的变动导致了制度激励导向的变动，而这些人能够敏锐的捕捉新的制度信号——正如当年他们能在另一个背景下捕捉当时的制度信号。Lu-cian Pye曾惊叹中国人为什么可以在短短十来年之内飞速从一个极端的务虚文化跳跃到一个极端的务实文化，对此他的解释是中国文化里儒家文化和道家文化的张力，我的理解则是，也许并不存在一个所谓的文化跳跃，跳跃的是制度——在新的制度里，一部分社会成员天然的精英冲动找到了新的表达方式，同样一股洪流，因为河床改道而流向了另一个方向。