周濂的哲学课听书笔记
＃周濂讲西方哲学智慧1＃
课程内容丰富，听完之后需要整理笔记。这是第一课的第一篇笔记。
哲学能给你带来什么？
打开视野，打开各种思考的可能性。
看清事物和事物之间的差异。养成审慎思考的习惯，学会看清到底谁在胡说八道。
理解。那些善于理解的人，那些善于讲道理的人，将会给自己的人生开拓出更多的通道，去往更多美妙的所在。
002哲学有什么用？
哲学给人生带来慰藉
罗马哲人塞内加 你之所以“总是预料到要受辱，其背后实际上是担心自己有理由受到嘲弄”。那么如何摆脱这样的困境呢？塞内加给予我们的劝诫是，要学会成为“我自己的朋友”。只有成为我自己的朋友，才会成为全人类的朋友，只有首先与自己和解，才能与世界和解。
很有可能，人生的本质就是想要做猪而不能的一段旅程。
常识假设
什么是通识教育？这类课程的本质特征是：当你接受了教育，又把当初学到的内容忘记智慧，最后还剩下的东西。这剩下的东西是什么？我想就应该是陈寅恪先生所说的“独立之精神，自由之思想”。
在表达完你的立场之后，你还有责任说出这个立场背后的理由与道理。我特别认同日本学者内天树的这句话：“对于一个论点，赞成也好，反对也罢，对于为什么回做出这样的判断，一个人应该能够讲述出自己形成这个判断的经过。只有面对这样的人，我们才可能和他进行谈判、交涉。无法与之交涉的人，并不是因为对自己的意见十分确信而‘不愿做出让步’，而是因为不能讲述出自己意见的形成过程而‘不愿让步’。
2
赫拉克利特 “凡事都有两面，并且相反者相成”，一个人无法两次踏入同一条河流。
“这个世界……过去、现在、未来永远都是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭”。这里的“分寸”是复数形态，也就是说，它强调的不是单一的尺度，而是多种尺度的同时运用。换句话说，就是在强调这个世界的复杂性和丰富性。
只有那些心智不够成熟的人，比如说孩子，只会用非黑即白，非真即假，非善即恶这种简单的二分法去看待和理解世界，因为他们只拥有一种尺度、一个标准，只有借助与多种尺度，善于掌握分寸感，世界才会向我们呈现出它的丰富多样性。
所以说，对变化的精微审查和分辨，这是赫拉克利特罗格斯概念的精髓所在。
3-009 理论胜于事实，芝诺悖论keno's paradox
感官只能把握具体的可感的“存在者”，只有思维和思想才能把握最抽象的存在。巴门尼德就此提出了一个非常著名的哲学问题：“作为思想和作为存在是同一回事”。
一切东西首先要“是”，然后才“是什么”。那些不去研究“是什么”而是去研究“是”本身的人，我们称之为形而上学。
2019年2月21日
045 用严冷的目光看到一个喜悦全无的世界——斯多亚学派
德性会给他本人带来心灵的宁静
智慧就在于搞清楚：什么是我的，什么不是我的，神允许我干什么，不允许我干什么。
对斯多亚哲人来说，哲学家的任务不只是练习死亡，还要连续生活中的各种不测。塞涅卡说：我们能够达到的智慧，就是要学习如何避免用我们对挫折的反应来加剧这个世界的顽固性，这种反应包括盛怒、自怜、焦虑、怨恨、自以为是和偏执狂。
塞涅卡说，促使我们发怒的原因是我们对世界和对他人持有过分乐观的观念，这种观念达到危险的程度。
我们并不是每当想要的东西得不到就怒不可遏，只有我们认为有权得到时才这样。对不公正抱怨的本身就暗含着一种信念：坚持认为这个世界基本上是公正的。换而言之，一旦你放弃了希望，也就不会失望。
如果你想消除一切担心，那么请设想你所害怕的一切都会发生。只有将所有的坏事都在脑海里预演过千万遍，才有可能在厄运真正降临之时，泰然任之。
幸福与其说是选择的产物，不如说是存在的一种性质，幸福产生于对不得不如此的事情的接受。所以自由不是改变我们命运的力量，它只不过是没有情绪上的纷扰而已。（不以物喜不以己悲）
晚期希腊哲学
“死亡和不幸难以驾驭，无人能逃，因此必须不失尊严地去面对。”
“何必为部分生活而哭泣？君不见全部人生都催人泪下。”
046 设计论证与打赌说——上帝存在的证明
信仰对于理性的影响并不全然是负面的，它一方面有助于我们意识到理性的限度，为人类打开超验的精神纬度。
人类理性的傲慢，是典型的“妄议上帝”
047
维特根斯坦：你说的上帝，就是我所说的永恒。我非常喜欢这个说法，对我来说，重要的不是信仰哪个特定的宗教，重要的是要有宗教感，要对人类理性的有限性保持警觉，对超验之物保持敬畏。
048
安瑟尔谟首先道出了中世纪神学家普遍接受的一个观念——人类与上帝之间存在着难以逾越的鸿沟，在这个意义上，信仰永远先于并且高于理性。
不把信仰放在第一位是傲慢，有了信仰之后不再诉诸理性是疏忽。两种错误都要加以避免。
当代解释学大师伽德默尔德话说就是：“一切理解都必然包含某种前见”。所谓前见，就是先行把握的东西，是在有所怀疑之前，好不犹豫地接受下来的东西。
汉德法官：自由，就是对何谓正确不那么正确的精神。
054 上帝给了我眼睛看世界，我却用它来看自己——洛克《人类理解论》上篇
“如果我们能够发现，理解的视线能达到多远，它的能力在什么范围内可以达到确实性，并且在什么情况下它只能臆度，只能猜想——我们或者会安心于我们在现在境地内所能达到的事里。”
当你认识并且接受这一点的时候，就能安心地待在能力的边界之内，这样，你就不会再假装无所不知地提出各种问题，不会自寻烦恼，或者烦扰他人，去争辩那些理性能力之外的事物，由此，你就找到了心灵的宁静。
2019年9月16日下午
30，洞穴比喻与“灵魂的转向”
苏格拉底明确说过正义“本应该”是第一类善，人们追求它，不是为了利益或者后果而就是为了正义本身。
苏格拉底相信每个人的眼睛都有观看的能力，就像每个人的灵魂都有学习的能力。所以教育的根本目的就是教会学生灵魂转向的技巧，让学生掌握正确的观看方向，把眼睛从黑暗转向光明。
但是并不意味着每个人的眼睛都有“同等的”观看能力。
观念的植入
31，《理想国》：一部伟大的“失败之书”
可是我认为，比起永远困守在同一个洞穴，能够在不同的洞穴之间来回穿梭和比较，仍然是一种更值得过的生活，因为这种生活更加符合苏格拉底的那个著名观点：未经考察的人生是不值得过的人生。
改宗的自由
我们必须要拥有形成、检查和修正美好人生观的自由。
33，米开朗基罗为什么可以看到大卫像？——亚里士多德的“四因说”
亚里士多德说：“一个事物的运动就是实体在“不变载体”的基础上从一个状态向另一个状态的变化。
“自然不做无目的之事”
34，让我们一起来“指控”姚明
最真实的东西就是那种其余事物都要依赖它而它本身不依赖于其余任何事物的东西。
35，姚明的本质属性是什么？——亚里士多德的《形而上学》
日本学者井上哲次郎根据《易经｀系辞》中的“形而上学谓之道”把metaphsics翻译为《形而上学》
36，幸福像花儿一样
亚里士多德“不能期待一切理论都同样确定”。一个有教养的人应当在不同的学科里寻求不同的精确性。
亚里士多德“善的等级之分”
最低级的善是“因它物之故而选择的”，中间的善是“因为它们自身之故而选择它们，同时也为幸福之故而选择它们”，最高的善的最大特点就是自足，也就是“始终因自身而从不因它物热值得欲求的东西”。
惟当人的潜能得到最为充分的实现，人才拥有属于他的德性与eudaimonia——你可以称之为幸福，但实质就是从潜能到实现的绽放过程，也就是“繁荣”。
37，我们反复做的事成就了自己——亚里士多德的《尼各马可伦理学》
对普通人来说，幸福生活必须既有“外在善”也要有“内在善”，内在善指的是心灵的宁静、身体的健康，外在善指的是外部环境的确定和安全。普通人想要获得幸福，除了有“外在善”的保障，还特别需要有好运气。
课程内容丰富，听完之后需要整理笔记。这是第一课的第一篇笔记。
哲学能给你带来什么？
打开视野，打开各种思考的可能性。
看清事物和事物之间的差异。养成审慎思考的习惯，学会看清到底谁在胡说八道。
理解。那些善于理解的人，那些善于讲道理的人，将会给自己的人生开拓出更多的通道，去往更多美妙的所在。
002哲学有什么用？
哲学给人生带来慰藉
罗马哲人塞内加 你之所以“总是预料到要受辱，其背后实际上是担心自己有理由受到嘲弄”。那么如何摆脱这样的困境呢？塞内加给予我们的劝诫是，要学会成为“我自己的朋友”。只有成为我自己的朋友，才会成为全人类的朋友，只有首先与自己和解，才能与世界和解。
很有可能，人生的本质就是想要做猪而不能的一段旅程。
常识假设
什么是通识教育？这类课程的本质特征是：当你接受了教育，又把当初学到的内容忘记智慧，最后还剩下的东西。这剩下的东西是什么？我想就应该是陈寅恪先生所说的“独立之精神，自由之思想”。
在表达完你的立场之后，你还有责任说出这个立场背后的理由与道理。我特别认同日本学者内天树的这句话：“对于一个论点，赞成也好，反对也罢，对于为什么回做出这样的判断，一个人应该能够讲述出自己形成这个判断的经过。只有面对这样的人，我们才可能和他进行谈判、交涉。无法与之交涉的人，并不是因为对自己的意见十分确信而‘不愿做出让步’，而是因为不能讲述出自己意见的形成过程而‘不愿让步’。
2
赫拉克利特 “凡事都有两面，并且相反者相成”，一个人无法两次踏入同一条河流。
“这个世界……过去、现在、未来永远都是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭”。这里的“分寸”是复数形态，也就是说，它强调的不是单一的尺度，而是多种尺度的同时运用。换句话说，就是在强调这个世界的复杂性和丰富性。
只有那些心智不够成熟的人，比如说孩子，只会用非黑即白，非真即假，非善即恶这种简单的二分法去看待和理解世界，因为他们只拥有一种尺度、一个标准，只有借助与多种尺度，善于掌握分寸感，世界才会向我们呈现出它的丰富多样性。
所以说，对变化的精微审查和分辨，这是赫拉克利特罗格斯概念的精髓所在。
3-009 理论胜于事实，芝诺悖论keno's paradox
感官只能把握具体的可感的“存在者”，只有思维和思想才能把握最抽象的存在。巴门尼德就此提出了一个非常著名的哲学问题：“作为思想和作为存在是同一回事”。
一切东西首先要“是”，然后才“是什么”。那些不去研究“是什么”而是去研究“是”本身的人，我们称之为形而上学。
2019年2月21日
045 用严冷的目光看到一个喜悦全无的世界——斯多亚学派
德性会给他本人带来心灵的宁静
智慧就在于搞清楚：什么是我的，什么不是我的，神允许我干什么，不允许我干什么。
对斯多亚哲人来说，哲学家的任务不只是练习死亡，还要连续生活中的各种不测。塞涅卡说：我们能够达到的智慧，就是要学习如何避免用我们对挫折的反应来加剧这个世界的顽固性，这种反应包括盛怒、自怜、焦虑、怨恨、自以为是和偏执狂。
塞涅卡说，促使我们发怒的原因是我们对世界和对他人持有过分乐观的观念，这种观念达到危险的程度。
我们并不是每当想要的东西得不到就怒不可遏，只有我们认为有权得到时才这样。对不公正抱怨的本身就暗含着一种信念：坚持认为这个世界基本上是公正的。换而言之，一旦你放弃了希望，也就不会失望。
如果你想消除一切担心，那么请设想你所害怕的一切都会发生。只有将所有的坏事都在脑海里预演过千万遍，才有可能在厄运真正降临之时，泰然任之。
幸福与其说是选择的产物，不如说是存在的一种性质，幸福产生于对不得不如此的事情的接受。所以自由不是改变我们命运的力量，它只不过是没有情绪上的纷扰而已。（不以物喜不以己悲）
晚期希腊哲学
“死亡和不幸难以驾驭，无人能逃，因此必须不失尊严地去面对。”
“何必为部分生活而哭泣？君不见全部人生都催人泪下。”
046 设计论证与打赌说——上帝存在的证明
信仰对于理性的影响并不全然是负面的，它一方面有助于我们意识到理性的限度，为人类打开超验的精神纬度。
人类理性的傲慢，是典型的“妄议上帝”
047
维特根斯坦：你说的上帝，就是我所说的永恒。我非常喜欢这个说法，对我来说，重要的不是信仰哪个特定的宗教，重要的是要有宗教感，要对人类理性的有限性保持警觉，对超验之物保持敬畏。
048
安瑟尔谟首先道出了中世纪神学家普遍接受的一个观念——人类与上帝之间存在着难以逾越的鸿沟，在这个意义上，信仰永远先于并且高于理性。
不把信仰放在第一位是傲慢，有了信仰之后不再诉诸理性是疏忽。两种错误都要加以避免。
当代解释学大师伽德默尔德话说就是：“一切理解都必然包含某种前见”。所谓前见，就是先行把握的东西，是在有所怀疑之前，好不犹豫地接受下来的东西。
汉德法官：自由，就是对何谓正确不那么正确的精神。
054 上帝给了我眼睛看世界，我却用它来看自己——洛克《人类理解论》上篇
“如果我们能够发现，理解的视线能达到多远，它的能力在什么范围内可以达到确实性，并且在什么情况下它只能臆度，只能猜想——我们或者会安心于我们在现在境地内所能达到的事里。”
当你认识并且接受这一点的时候，就能安心地待在能力的边界之内，这样，你就不会再假装无所不知地提出各种问题，不会自寻烦恼，或者烦扰他人，去争辩那些理性能力之外的事物，由此，你就找到了心灵的宁静。
2019年9月16日下午
30，洞穴比喻与“灵魂的转向”
苏格拉底明确说过正义“本应该”是第一类善，人们追求它，不是为了利益或者后果而就是为了正义本身。
苏格拉底相信每个人的眼睛都有观看的能力，就像每个人的灵魂都有学习的能力。所以教育的根本目的就是教会学生灵魂转向的技巧，让学生掌握正确的观看方向，把眼睛从黑暗转向光明。
但是并不意味着每个人的眼睛都有“同等的”观看能力。
观念的植入
31，《理想国》：一部伟大的“失败之书”
可是我认为，比起永远困守在同一个洞穴，能够在不同的洞穴之间来回穿梭和比较，仍然是一种更值得过的生活，因为这种生活更加符合苏格拉底的那个著名观点：未经考察的人生是不值得过的人生。
改宗的自由
我们必须要拥有形成、检查和修正美好人生观的自由。
33，米开朗基罗为什么可以看到大卫像？——亚里士多德的“四因说”
亚里士多德说：“一个事物的运动就是实体在“不变载体”的基础上从一个状态向另一个状态的变化。
“自然不做无目的之事”
34，让我们一起来“指控”姚明
最真实的东西就是那种其余事物都要依赖它而它本身不依赖于其余任何事物的东西。
35，姚明的本质属性是什么？——亚里士多德的《形而上学》
日本学者井上哲次郎根据《易经｀系辞》中的“形而上学谓之道”把metaphsics翻译为《形而上学》
36，幸福像花儿一样
亚里士多德“不能期待一切理论都同样确定”。一个有教养的人应当在不同的学科里寻求不同的精确性。
亚里士多德“善的等级之分”
最低级的善是“因它物之故而选择的”，中间的善是“因为它们自身之故而选择它们，同时也为幸福之故而选择它们”，最高的善的最大特点就是自足，也就是“始终因自身而从不因它物热值得欲求的东西”。
惟当人的潜能得到最为充分的实现，人才拥有属于他的德性与eudaimonia——你可以称之为幸福，但实质就是从潜能到实现的绽放过程，也就是“繁荣”。
37，我们反复做的事成就了自己——亚里士多德的《尼各马可伦理学》
对普通人来说，幸福生活必须既有“外在善”也要有“内在善”，内在善指的是心灵的宁静、身体的健康，外在善指的是外部环境的确定和安全。普通人想要获得幸福，除了有“外在善”的保障，还特别需要有好运气。
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